Pregunta:¿Por qué Dios no se mostró desde el principio claramente como una Trinidad?

Respuesta.El hecho de que Dios haya elegido revelarse a sí mismo en un momento en lahistoria, sin haberlo hecho antes (como la encarnación de la segunda persona dela Trinidad, Jesucristo) no disminuye o anula la revelación —como, por ejemplo, nuestro Señor y Salvador.

Pregunta: ¿Fue Jesús solamente un profeta o era Dios?

Respuesta. Jesúsdijo que él era Dios —muchas veces. El hijo de un padre es del mismo género, lamisma esencia de su padre. Fue porque Jesús afirmó ser Dios (y por romper elsábado) que los Judíos trataron de matarlo (Juan 5:16).

Filipenses 2 dice que Jesús era Dios mismo —pero no considerósu igualdad con el Padre y el Espíritu como algo que le impidiera tomarvoluntariamente un cuerpo humano con el fin de poder ser Emmanuel —Dios connosotros— para salvarnos.

Jesús en la carne, era y es la imagen de Dios en el sentidode que vino a revelar al Padre. Si me has visto, dijo, has visto al Padre. Yo ymi Padre somos uno.

El hombre Jesús, llegó a ser un poco menor que los ángelesen su humildad. Nunca dejó de ser Dios, por definición Dios es eterno. ¿Por quéllegó a ser un poco menor que los ángeles (es decir, humano)? Debido a su amorpor ti y por mí.

Pregunta: Entiendo que el Padre es Dios y que Jesucristo es Dios, pero ¿No es el Espíritu Santo solamente el poder o la energía de Dios? ¿Por qué dicen que es una persona?

Respuesta. El Espíritu Santo ha sido una persona divina desde la eternidad. La palabra ‘persona’ cuando se utiliza junto con la divinidad no es, evidentemente, en referencia a un ser humano, sujeta al tiempo y al espacio y la corrupción, sino a una separada personalidad divina. Por supuesto, el espíritu no está hecho de carne.

Pregunta: ¿Cuáles son las tres personas de la Trinidad?

Respuesta. Las tres Personas divinas del Dios Trino, están separadas, aunque son co-esenciales (todas ellas son Dios).  Según las palabras de Jesús, son Padre, Hijo y EspírituSanto (Mateo 28:19). El libro de los Hechos nos dice que el Espíritu Santo dirige, habla, y enseña (véase 8:29, 10:19, 11:12, 13:2, 20:23, 21:11). Esto denota personalidad —más que una fuerza como la electricidad.

Pregunta: ¿Niega la Biblia que Dios sea una Trinidad? Jesús no puede ser Dios mismo, ya que laBiblia dice que Jesús es el Hijo primogénito de Dios, primogénito significa que es el primero de todos los demás hijos de Dios. Además Jesús murió y Dios no puede morir.

Respuesta. No hay ilustraciones en la Biblia, ninguna enseñanza —nada— que niegue laTrinidad.

Por supuesto que Jesús es el Hijo de Dios, esto no niega la Trinidad.

Por supuesto, Dios no murió —el hombre Jesús murió. VéaseJuan 2:18-22. Jesús era completamente hombre y completamente Dios según laBiblia y la enseñanza cristiana de casi 2000 años. Jesús, el Dios-hombre, resucitó su propio cuerpo.

Espero que esto ayude. Damos gracias a Dios de que estamos en condiciones de responder a preguntas como estas, ya que somos conscientes de las fallas y las enseñanzas heréticas de las que proceden.

He pasado cientos de horas estudiando la naturaleza de Dios como se nos ha revelado en la Biblia. En concierto, he estudiado la historia de las sectas, los movimientos sectarios y las ideas heréticas en contra de la historia del cristianismo —imperfecta como es. Es mi opinión que la mala, incorrecta y falsa enseñanza casi invariablemente comienza con una inadecuada y desfasada visión de qué y quién es Dios, y empeora a partir de ahí. Tal cosa ha sucedido una y otra vez en la historia del cristianismo.

Si el cimiento de un edificio es sospechoso, entonces todo el edificio está en peligro. La naturaleza de Dios es el corazón y el alma, el núcleo del cristianismo. Si es defectuosa, la casa que se construye másprobablemente es como si se construyera sobre la arena en lugar de sobre la Roca (Mateo 7:24 -27). La mala doctrina conduce a la mala enseñanza, que casi siempre conduce a la mala y disfuncional creencia y práctica.

Conozco grupos que afirman ser cristianos, pero rechazan la Trinidad. Tal cosa es como pretender ser canadiense, pero residir en Indonesia, después de no haber vivido nunca en Canadá, no tener parentesco en Canadá, de no tener ninguna afiliación o fidelidad a Canadá y negar la base fundamental de lo que significa ser un canadiense.

La definición de un cristiano incluye la aceptación del Dios de la Biblia. El Dios de la Biblia se revela como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Si se niega a Dios, si Jesús es inferior a Dios y si el Espíritu Santo es visto como algo más parecido a la electricidad que a la tercera persona de laDivinidad, ¿estamos hablando de cristianismo? Creo que no.

¿Significa esto que todos los que no aceptan la Trinidad no son cristianos?

No creo que tal proposición sea bíblica tampoco. ¿Por qué? Simplemente porque la afiliación a una iglesia no garantiza ser cristiano, que es una íntima relación personal con Dios. Algunos pueden asistir a una iglesia cristiana con regularidad, pero su asistencia no los hace cristianos. Su denominación puede ser cristiana, pero la pertenencia a una entidad física corporativa no confirma el estado espiritual —una relación personal con Dios.

Por otra parte, algunos pueden no asistir a una iglesia en absoluto, o rara vez —y pueden tener dificultades para expresar la naturaleza de Dios— pero pueden haber aceptado a Jesucristo como su Salvador personal.

Si una persona es cristiana, pero sostiene puntos de vista fundamentales que están en desacuerdo con el cristianismo, ¿continuará en creencias y posiciones doctrinales que niegan al Dios de la Biblia? No lo creo. Creo que Dios, en su sabiduría, misericordia y amor obrará en la vida de dicha persona—enseñándole y dirigiéndole mediante la obra del Consolador— Dios el EspírituSanto.

Otra encuesta:

¿Crees en los milagros?

TF Torrance contesta en “Real Sacerdocio”, y señala la verdad de que Jesús ascendió “en la plenitud de su humanidad,” otro “hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne” para que en unión con él, seamos “hueso de sus huesos la carne de su carne ( Efesios 5,30 )” (p. 43). Torrance exhorta a la iglesia a tomar en serio esta verdad:

Si Jesucristo no resucitó en cuerpo, entonces la salvación no está en la misma esfera de la realidad en la que estamos, y estamos todavía en nuestros pecados ( 1 Cor. 15,17 ). Si Jesucristo no subió en la plenitud de su humanidad, entonces no tenemos ancla segura y no hay esperanza para nosotros los hombres y mujeres de carne y sangre ( Heb. 6,19; Col. 1,27 ). Deshumanizar a Cristo es hacer el Evangelio sin relevancia para la humanidad [y] … convertirlo en una abstracción inhóspita e inhumana.

¿No es esto por qué nuestras iglesias hoy en día parecen a menudo tan inhóspitas, porque han perdido algo, por así decirlo, de la carne y la sangre de Jesucristo? Es algo muy fácil para una iglesia convertirse en una institución inhumana … [] Que opera con una cristología docética [una herejía que niega la humanidad de Jesús].

…. La enseñanza del Nuevo Testamento es que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo vivo … y esto tiene que ver en gran medida con la humanidad de Jesús. “Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos» ( Ef. 5,30 ). Este es el mayor énfasis posible en el hecho de que en la resurrección de Cristo y en la participación de la Iglesia en él, el propósito de Dios en la creación se lleva a su cumplimiento. Este cumplimiento no es la derogación de su creaturalidad sino por el contrario una restauración de su realidad creatural que había sido afectada por el pecado …. Esto significa que nuestra humanidad creada, no se trasciende o es transmutada o transfundamentada, sino está totalmente substanciada como humanidad creada en la relación Creador-criatura.

El concepto paulino de cuerpo espiritual… no significa un cuerpo espiritualizado, como si fuera menos cuerpo, ya que se ha convertido en espiritual. El “hombre espiritual” … no es menos hombre porque es espiritual, sino por el contrario, es más hombre, porque a través del Espíritu participa en la verdadera humanidad de Jesucristo, que es más plenamente hombre que cualquier otro hombre, y que es sobre todo el hombre humanizante, el hombre a través del cual todos los que creen en Él son humanizados, y restaurados mediante la expiación para perfeccionar la verdadera humanidad “(pp. 43-44).

Al celebrar la “ascensión de Jesús“, recordemos que Jesús, el humano resucitado, glorificado y que subió, sigue siendo siempre nuestro representante y sustituto – nuestro mediador con Dios ( 1Tim. 2:05 ). Desde el cielo, envía su Espíritu a morar con nosotros, nos transforma a la semejanza de su propia humanidad, y nos guía en su obra continua para cumplir con la misión del padre.

Ted Johnston

Otra encuesta:

¿Pueden los cristianos participar en política?

Preguntas y Respuestas sobre la Teología Trinitaria

teologia-trinitaria (Imprimir a doble cara y doblar por la mitad)

Ahora vamos a referirnos a algunas preguntas y objeciones a la Teología Trinitaria.

¿Estás diciendo que no hay diferencia entre
un cristiano y un no cristiano?

No. Lo que estamos diciendo es que a causa de lo que Jesús es y lo que ha hecho, todos los seres humanos, creyentes y no creyentes, están unidos a Dios en y a través de Jesús. Como resultado, todas las personas están reconciliadas con Dios; todas han sido adoptadas como sus muy queridos hijos. Todas, en y por medio de Jesús, están incluidas en el amor y vida del Dios Unitrino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Sin embargo, no todas las personas saben quienes son en Cristo. Por ello, no todas han experimentado el arrepentimiento (un cambio en su forma de pensar sobre quien es Dios y quienes son ellas), y por lo tanto no se han vuelto a su Padre celestial en fe, confiando en Jesús y “tomado su cruz” para seguirle como sus discípulos.

Algunos teólogos trinitarios, notando esta diferencia personal ente creyentes y no creyentes, hablan de toda la humanidad como estando reconciliada con Dios, y de los creyentes como estando reconciliados y redimidos. Cualquiera que sea el término usado, los creyentes tienen una participación personal consciente en la unión que toda la humanidad tiene con Dios en Cristo.

Otra forma de referirse a la distinción entre creyentes y no creyentes es decir que todas las personas están incluidas en Cristo (general) pero solo los creyentes participan activamente (personal) en esa inclusión.

A lo largo de todo el Nuevo Testamento vemos como se habla de estas distinciones, y son importantes. Sin embargo, no debemos ir demasiado lejos con ellas y pensar de los no creyentes como no aceptados y no amados por Dios. Verlos de esa forma sería pasar por alto la gran verdad de quien es Jesucristo y lo que él ha hecho por toda la humanidad ya. Sería volver las “buenas noticias” en “malas noticias”.

Cuando vemos a toda la humanidad en Cristo, algunas de las categorías que podemos haber mantenido en nuestra forma de pensar desaparecerán. Ya no vemos más a los no creyentes como “extraños”, sino como hijos de Dios que necesitan comprender cuánto los ama su Padre, cuánto le gustan y los quiere. Nos acercamos a ellos como hermanos y hermanas. ¿Saben quiénes son en Cristo? No, y es nuestro privilegio hablarles del amor de Dios por ellos.

Si todos están ya reconciliados con Dios en Cristo, ¿por qué
las Escrituras hablan tanto sobre el arrepentimiento y la fe?

Pablo escribe en Colosenses 1:21-23: “Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él; si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro”.

Pablo está mostrando que a pesar de la reconciliación universal, en las mentes de los individuos no creyentes permanece la alienación hacia Dios. Aunque incluidos en Jesús, y por ello en el amor y la vida de Dios como sus hijos adoptivos, no lo “ven”, no lo “reciben” y, en sus mentes, permanecen “separados” de Dios, aunque Dios, sin duda, no está en su mente alienado de ellos.

Así que la necesidad de los no creyentes no es “reconciliarse con Dios”, eso está ya hecho, sino la de alejarse de la idea de que están separados de Dios. Este “alejarse” y “volverse hacia” es arrepentimiento y fe.

A muchas personas se les dice que al menos que se arrepientan y crean están totalmente separadas de Dios y la sangre de Jesucristo no puede aplicarse a ellas. Creer este error los lleva a creer en otro, que cada vez que vuelven a caer

en pecado Dios retira su gracia y la sangre de Cristo no los cubre ya. Esta es la razón por la que, si son honestos consigo mismos sobre su pecado, se preocupan a lo largo de sus vidas cristianas pensando que puede que Dios finalmente los rechace.

Pero el evangelio no nos dice que estamos separados de Dios y que tenemos que hacer algo para que Dios nos extienda su gracia. El evangelio nos dice que en Jesucristo, Dios el Padre ha reconciliado ya todas las cosas, incluyéndote a ti y a mí, incluyendo a todos los seres humanos, consigo mismo.

Pablo escribe en Colosenses 1:15-20: “Él [Jesús] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles… todo ha sido creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten. Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito de la resurrección, para ser en todo el primero. Porque a Dios le agradó habitar en él con toda su plenitud y, por medio de él, reconciliar consigo todas las cosas… haciendo la paz mediante la sangre que derramó en la cruz”.

Jesús, quien creó a todos los seres humanos, los incluyó a todos en su vida humana, muerte y resurrección substitutiva y representativa. No hay excepciones en este inclusivo “todos”, y esta reconciliación es totalmente por la acción de Dios, totalmente por gracia, no por ningún mérito u obras nuestras. Esta es la buena noticia sorprendente y universal. Sin embargo, hay un asunto relacionado y conlleva arrepentimiento personal y fe. Cada persona individualmente tiene que reconocer que está reconciliada con Dios en Cristo.

En el Nuevo Testamento la palabra griega traducida “arrepentirse” es “metanoia”, que en  realidad  significa “cambio de mente”.Toda la humanidad es invitada, y capacitada por el Espíritu para experimentar un cambio radical de mente, alejado del egocentrismo pecaminoso y hacia Dios y su amor experimentado en unión con Jesucristo.

Nota la invitación de Pedro a este cambio de mente en Hechos 2:38-39: “Arrepentíos [metanoeo = cambiar vuestra mente], y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para [eis = en o con vista hacia] perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”.

Dios no le concede el perdón a la persona arrepentida a cambio de su arrepentimiento y fe. Como  proclaman las Escrituras, el  perdón es un don incondicional gratuito que es dado totalmente por gracia.

La verdad del evangelio, que es la verdad sobre Jesús y sobre toda la humanidad en unión con Dios en Jesús, es que Dios ha perdonado ya a toda la humanidad con un perdón que es incondicional, y por ello verdaderamente gratuito: “Por lo tanto”, invita Pedro, “arrepentíos y creer esta verdad, y ser bautizados por el Espíritu con la mente de Jesús, que conlleva la seguridad sobrenatural de que verdaderamente somos hijos de Dios”.

Arrepentirse [metanoia] es un cambio radical en la forma de pensar acerca de quién es Jesús y sobre quiénes somos nosotros en unión con él, aparte de todo lo que hayamos hecho o hagamos todavía. Por medio del arrepentimiento, que es un don que Dios nos da, nuestras mentes son “renovadas” en Jesús a través del Espíritu.

El Espíritu nos mueve a arrepentirnos “porque” nuestro perdón ya se ha llevado a cabo en Cristo, “no para” ser perdonados. Nos arrepentimos “a causa de” la comprensión de que en Jesús nuestros pecados han sido perdonados y que, en Jesús, somos una nueva creación. En este arrepentimiento, nos volvemos de la alienación dentro de nosotros, a medida que el Espíritu bautiza nuestras mentes en la aceptación de Jesús y en la seguridad que llega con la misma.

¿Por qué entonces Pablo dice que si no tienes el Espíritu,
no perteneces a Cristo?

Romanos 8:9 dice: “Mas vosotros [cristianos] no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él”.

¿No ama Jesús a la persona que “no es de él”? Por supuesto, Jesús ama a esa persona, él murió por todas. Pero porque esta persona no es guiada por el Espíritu [no es un creyente], subjetivamente no “pertenece” a Jesús. Sin embargo, en un sentido objetivo, la persona ciertamente pertenece a Jesús, quien la creó y por la que murió para reconciliarla con el Padre.

Pablo escribió en Colosenses 3:11: “donde no hay griego ni judío, circuncisión ni  incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos”.

Efesios 4:6: “un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos”. Todos están incluidos, todos pertenecen a Cristo; pero no todos lo saben y lo creen, y por lo tanto no experimentan y viven su nueva vida en él todavía.

Si el mundo está reconciliado,
¿por qué Jesús decía que no oraba por él?

En Juan 17:9 Jesús dijo: “Yo ruego por ellos [sus discípulos]; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son”.

Primero, debemos de entender que solo porque Jesús dijera en una ocasión que el no rogaba por el mundo, sino por sus discípulos, no implica que él nunca pidió por el mundo. Es solo que justo entonces su énfasis fue sus discípulos.

Es importante también comprender como Juan usa la palabra “mundo” [kosmos en griego] en el fluir de su evangelio. A veces, la palabra puede referirse a todas las personas, quienes son todas amadas por Dios; ver Juan 3:15, mientras que otras veces se puede referir al sistema mundano que es hostil a Dios.

Es aparentemente este sistema el que Jesús tiene en mente aquí en Juan 17. Ya que este sistema resiste a Dios, la oración de Jesús al Padre lo excluye. Él no está pidiendo por el mundo como es, en su lugar está orando por un grupo de personas que él puede usar para declarar su amor por el mundo. Nota que después en su oración en Juan 17:21,23, Jesús tiene a todo el mundo en mente. Él pide que todos sus seguidores “sean uno… oh Padre… para que el mundo crea que tú me enviaste… para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos [a todo el mundo] como también a mí me has amado”. Piensa en ello: Dios ama a todo el mundo con el mismo amor con el que ama a su propio Hijo, Jesucristo. Y esto es verdaderamente ¡buenas noticias!

Si todos están ya reconciliados con Dios, al estar incluidos por gracia en Jesús, ¿por qué las Escrituras hablan tanto sobre el juicio final y el infierno?

Como con todas las preguntas, debemos de empezar con la verdad fundamental: quién es Jesucristo. Jesús es nuestro Salvador y nuestro Juez, ambos papeles en la misma persona. Y él no tiene una “doble personalidad”. En el juicio final no aparecerá un Jesús diferente del que murió por nosotros, y con nosotros, en la cruz. Piensa en este tema teniendo en mente que las bases que conocemos son ciertas y los siguientes puntos empezarán a emerger:

Cada persona que acaba en el infierno había sido incluida ya en Jesús y por ello ya había sido reconciliada con Dios, perdonada, adoptada, aceptada. Es solo su incredulidad personal/subjetiva, su alienación y por ello su rechazo del perdón de Dios, la que le lleva a persistir en no aceptar el amor de Dios.

El juicio final conlleva la resurrección general, cuando todos verán claramente a Jesús y a sí mismos en él, y eso crea para todos los separados, los no creyentes, una crisis que puede ser para algunos su primera invitación a arrepentirse y a creer.  

La pregunta básica para todos en el juicio final será: “¿Aceptas el amor y el perdón de Dios en Cristo? ¿Entrarás al banquete de bodas?”. Rechazarlo es elegir la alienación de Dios, de la fuente del mismo ser de la persona y de los demás seres humanos. Esa separación es el “infierno”, asemejado en las Escrituras a las “tinieblas de afuera” y al “fuego eterno”.

C.S. Lewis en El problema del dolor, escribió esto sobre el infierno:

Pagaría cualquier precio para poder decir en verdad: “Todos serán salvos”. Pero mi razón me responde: “¿Sin la voluntad de ellos o con ella?”. Si digo: “Sin su voluntad”, al momento veo una contradicción; ¿cómo puede ser involuntario el acto supremo y voluntario de la rendición propia? Si digo: “Con su voluntad”, mi razón responde: “¿Cómo, si ellos no se entregan?”.

Estamos tratando aquí con el misterio del mal en un universo donde Dios es totalmente  soberano, y con la realidad de que Dios nunca privará a ninguna persona del libre albedrío que le ha dado. Debe permanecer libre para decir “no”,  así como “sí” a Dios.

En su libro El Gran Divorcio C.S. Lewis escribió:

Hay solo dos clases de personas al final: aquellas que dicen a Dios: “Sea hecha tu voluntad”, y aquellas a las que Dios les dice al final: “Sea hecha vuestra voluntad”. Todos los que están en el infierno, lo eligen. Sin esa elección propia no podría haber infierno. Ningún alma que desea el gozo seria y constantemente jamás lo perderá. Aquellos que buscan hallan. Y a aquellos que llaman se les abre.

A los teólogos trinitarios se les acusa a menudo de negar la realidad del infierno. Karl Barth ha sido a menudo acusado en este sentido. Como defensa, compartió con un amigo un vívido sueño en el que vio el infierno como un…inmenso desierto… [que estaba] insoportablemente frío, no caliente. En este desierto frío y olvidado había una persona sentada, muy aislada y muy sola; tanto que Barth se deprimió con solo observar la soledad. Al acabar la narración de su sueño, Barth dijo a su amigo: “Hay personas que dicen que yo he olvidado esta región [infierno]. No la he olvidado. Sé de ella más que otras personas. Pero porque sé eso, debo hablar sobre Cristo. No puedo hablar lo suficiente sobre el evangelio de Cristo. [De “Memories of Karl Barth-Recuerdos de Karl Barth”, por Eberhard Busch, en How Karl Barth Changed My Mind – Cómo Karl Barth cambió mi mente, publicado por Donald McKim, Pág. 13-14].

Las Escrituras hablan del juicio final y del infierno precisamente porque Dios nos da la libertad para responder a lo que él ha hecho por nosotros en Cristo. Estamos incluidos en Cristo, pero podemos, de alguna forma, rechazar esa inclusión. Estamos reconciliados con el Padre, pero podemos rechazar esa reconciliación.

Tal rechazo tiene consecuencias horribles, pero no niega la universalidad de lo que Dios ha hecho por toda la humanidad en Cristo.

Pero, ¿por qué algunos nombres no están en el libro de la vida?

Nota Apocalipsis 13:8: “…Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo”.

Apocalipsis 17:8 dice: “…aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida, se asombrarán viendo la bestia…”.

¿Cómo es que algunos nombres están ausentes del “libro de la vida” si toda la humanidad está incluida en el amor reconciliador de Dios por medio de Jesús?

Primero tenemos que considerar el contexto del evangelio de estas afirmaciones en Apocalipsis. El Nuevo Testamento afirma claramente que Dios ha reconciliado a toda la humanidad consigo mismo en Jesús. Esta es una verdad objetiva y universal. Sin embargo, también se nos dice que lo que es objetivamente verdad para todos, no es experimentado personalmente, y por ello subjetivamente, por todos. Parece que en los versículos de Apocalipsis, mencionados anteriormente, Juan está hablando sobre esta experiencia personal y subjetiva.

Además hay que considerar el contexto literario de esas afirmaciones en Apocalipsis. Juan escribe usando un género (estilo) literario conocido como apocalíptico. Este estilo, que era comúnmente usado por los escritores judíos del tiempo de Juan, era muy simbólico. No hay un “libro de la vida” literal. El “libro de la vida” es una forma simbólica de expresar pertenencia.

Juan típicamente usa símbolos prestados del Antiguo Testamento, particularmente de las secciones apocalípticas del libro de Daniel. Nota, por ejemplo Daniel 12:1: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”.

Aquí Daniel habla de un libro, que es un símbolo usado para comunicar la idea de pertenencia. Este símbolo procede de la antigua práctica de mantener una lista (“libro”) con los nombres de los ciudadanos de una comunidad. El asunto detrás de este símbolo parece ser el de la identidad. El punto de Juan en Apocalipsis es que algunas personas se identifican con Jesús y algunos con la Bestia. Aunque este es un asunto de experiencia personal, y por lo tanto subjetivo, es, sin embargo, muy real. Algunos se identifican con Jesús, quien es nuestra vida, y, trágicamente, otros no.

Jesús tomó sobre sí mismo nuestra humanidad, todo el mundo está incluido en esa unión por medio de la vida, muerte, resurrección y ascensión substitutoria y representativa de Jesús. En este sentido objetivo, él ha escrito todos los nombres en su libro de la vida. Y porque somos suyos, no nos olvida, incluso cuando nosotros, en ceguera personal, nos alejamos y así parezca, personal y subjetivamente, que nuestros nombres estén ausentes de su libro.

Nosotros creemos que Dios le dará a cada persona la oportunidad para comprender la verdad de su inclusión  en Jesús, y por medio de esta comprensión, la de abrir sus ojos. Pero incluso entonces, cada persona, ejercitando su libertad otorgada por Dios, tiene la elección personal de aceptar o rechazar el amor de Dios.

¿Por qué dice Pedro que es difícil ser salvo?

1 Pedro 4:17-18 dice: “Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y: Si el justo con dificultad se salva, ¿en dónde aparecerá el impío y el pecador?”. Pedro está citando Proverbios 11:31: “Si los justos reciben su pago aquí en la tierra, ¡cuánto más los impíos y los pecadores!”.

El tema no es la salvación en “el después de aquí”, sino en el aquí y ahora. En un sentido no es difícil recibir la salvación que es nuestra en Jesús, uno simplemente se arrepiente y cree el evangelio. Sin embargo, en este mundo, a causa de la dureza de corazón, muchos no quieren hacer eso. Por otro lado, es difícil vivir la vida transformada aquí en la tierra, especialmente si el mundo está persiguiéndote, que es el tema que Pedro esta discutiendo (ver 1 Pedro 4:12-16).

Así que la “dificultad” de la que Pedro está hablando con respecto a la salvación, no es sobre que sea difícil “ser salvo”, de hecho, es un don gratuito para nosotros, sino que el camino de la salvación es, a menudo, difícil en este mundo porque está en contra de la forma en la que funciona separado de Dios, particularmente en tiempos de persecución.

¿Qué me dices de la vergüenza y confusión perpetuas? ¿No enseñan las Escrituras que algunos serán condenados para siempre? Si es así, ¿cómo podemos decir que todos están ahora reconciliados?

Daniel 12:2: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos  para  vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”. 2 Tes. 1:6-9 dice: “Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder”.

Ambos pasajes se refieren al tiempo del juicio final cuando Jesús sea “revelado”, a veces referido como la “segunda venida” de Jesús, o al regreso de Jesús “en gloria”. Este es el tiempo cuando todos los seres humanos verán claramente quien es Jesús, y por ende quienes son ellos en unión con él. Y esta “revelación” les presenta una elección: ¿Dirán “sí” a su inclusión en Cristo, o dirán “no”?

Su decisión ni crea ni destruye su inclusión, pero sí determina su actitud hacia ella, si continuarán separados, y por ello en vergüenza y eterna perdición y destrucción, o entrarán en la plenitud del gozo del Señor.

Quizás para muchos, este juicio final será su primera oportunidad de conocer el evangelio de Jesucristo. No se nos dan a conocer los detalles.

Nos acordamos de la propia experiencia de Pablo. Nota lo que él dice en 1 Timoteo 1:13-14: “Habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador;  mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús”.

Si Dios tiene misericordia con un blasfemo y perseguidor de los cristianos como Pablo, ¿no lo hará por todos?  La respuesta es sí. La gracia de Dios será derramada abundantemente en ellos también. Sin embargo, Dios nunca les privará de la libertad que les ha dado para decir “no” a su “sí”. ¿Por qué? Porque el amor no puede ser impuesto. Nuestra aceptación personal de la inclusión de Dios libremente dada, debe ser hecha en libertad.

Continuando en 1 Timoteo 1:15-16: “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero  por  esto  fui recibido  a misericordia, para  que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en él para vida eterna”.

Al volverse, estos pecadores “reciben” vida eterna, una vida que ya tienen con Dios, en Cristo, pero una vida que no han conocido, y menos abrazado o vivido. Antes de que sus ojos fuesen abiertos, estos rebeldes, aunque a menudo perpetrando males terribles, estaban viviendo en ignorancia. Recuerda lo que dijo Jesús de aquellos que le estaban crucificando en Lucas 23:34: “… Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.

Pero viene un tiempo cuando esta ignorancia será quitada. Juan 5:28-29 dice: “No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz [la de Jesús]; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación”.

La palabra griega traducida aquí como  “condenación” es krisis, que significa “juicio”, (está traducida como krisis en el Vr. 22). Notemos la traducción del Vr. 29 en la Nueva Versión Internacional de 1984: “…y saldrán de allí. Los que han hecho el bien resucitarán para tener vida, pero los que han practicado el mal resucitarán para ser juzgados”. El juicio puede terminar en condenación, pero el juicio en sí mismo no es condenación, sino un proceso para aclarar las cosas.

Debemos recordar que el juez de estos “resucitados de nuevo”, normalmente referida como la resurrección general, no es otro que Jesús, el Salvador de toda la humanidad. Nota Juan 5:22: “… el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio [krisis] lo ha delegado en el Hijo”.

En el Día del Juicio, Jesús, el juez que murió por todos nosotros en nuestra ignorancia, mostrará totalmente quien es, y a la luz de esa verdad todos son llamados a decidir, a “juicio” [krisis], a un punto de crisis. Aquellos que aceptan a Jesús entran en la plenitud del gozo de la vida que tienen con Dios en Cristo. Aquellos que lo rechazan continúan en su alienación y en la miseria que conlleva. Este juicio tiene el efecto de aclarar quienes, al final, recibirán la salvación que se les ofrece y quienes no.

¿Y qué de la “puerta estrecha”?

Jesús dice en Mateo 7:13-14: “Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”.

Jesús está hablando de esta vida ahora, a este lado de la resurrección general. En  este  día, la mayoría están viviendo en el “camino espacioso” de la destrucción. Aunque incluidos  en Cristo, viven como si no lo estuviesen. Solo los “pocos” han abrazado en este tiempo la verdad que es en Jesús, y él es la “puerta estrecha”.

Jesús trata de este mismo tema en Mateo 7:21-23 “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí;  apartaos de mí, hacedores de maldad”.

Estas personas han hecho milagros, y al hacerlos han engañado a muchos. Afirman conocer a Jesús, y aunque Jesús obviamente los conoce, ya que él es omnisciente, no se ve a sí mismo en ellos con respecto a su fe real o conducta, y por ello proclama: “Nunca os conocí”, en el sentido de no tener una unión armoniosa con ellos.

Sin embargo, esto no significa que no tengan una oportunidad futura de arrepentirse, quizás en el Día del Juicio. Jesús murió por ellos y los redimió (2 Pedro 2:1).

No habrá recompensa por esas falsas obras, pero pueden todavía volverse a Jesús en arrepentimiento para experimentar la vida eterna que tienen en él. Pablo alude a esto en 1 Corintios 3:12-15: “Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego”.

Pero ¿qué decir de la afirmación de Jesús en Mateo 25:41?: “Entonces dirá también a los de la izquierda: ‘Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles…’”.

Como los versículos que siguen a esta afirmación muestran, estos rebeldes han vivido de forma egoísta. Pero eso hemos hecho todos. El tema no es la conducta perfecta, sino la actitud del corazón, algunos vuelven a Jesús en arrepentimiento pero otros permanecen obstinadamente rebeldes. Todos los que están de pie delante de Jesús en juicio le pertenecen, están incluidos en su vida y amor, pero algunos lo rechazan, y al hacerlo se separan a sí mismos en sus propios corazones y mentes. Jesús reconoce este hecho y las consecuencias que acarrea, “el fuego eterno”.

Este “fuego”, como “las tinieblas de afuera” es una metáfora de la miseria autoimpuesta que experimentarán aquellos que, en el juicio final, rechacen la bondad y amor de Dios que es de ellos en Cristo.

Pero, ¿no nos convertimos en hijos de Dios en el instante en que creemos?

Juan 1:12-13 dice: “Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios. Éstos no nacen de la sangre, ni por deseos naturales, ni por voluntad humana, sino que nacen de Dios” (Nueva Versión Internacional de 1984).

Ya hemos visto en las Escrituras que Dios ha incluido a todos en la humanidad vicaria de Jesús. Cuando él murió, todos morimos, cuando resucitó, todos nacimos de nuevo en él. Por lo tanto, todos los seres humanos son, desde la perspectiva de Dios, ya sus hijos. Pero aquellos que creen y aceptan a Jesús entran y experimentan la nueva vida que ha sido de ellos, la nueva vida que ha estado “escondida con Cristo en Dios” (Colosenses 3:3). En otras palabras, lo que ha sido objetivamente verdad para ellos siempre, llegan a experimentarlo subjetiva y personalmente cuando se convierten en creyentes.

Jesús proclama la verdad universal y la verdad personal, la verdad objetiva y la verdad subjetiva. Notemos como lo hace en Juan 3:16-18: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado,  porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios”.

El versículo 16 proclama la verdad universal: “porque de tal manera amó Dios al mundo…”, y la personal: “para que todo aquel que en él cree, no se pierda…”.

El versículo 17 proclama lo universal: “…no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él…”.

El versículo 18 proclama lo personal: “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado…”.

¿Cuál es la condenación de la que se habla en el versículo 18? No es la condenación al infierno porque cada persona es incrédula antes de convertirse en creyente. Se está refiriendo a su permanencia en un estado de condenación, viviendo en obscuridad y e ignorancia sin Jesús en sus vidas, al continuar desconfiando y rechazando recibir la vida en unión y comunión con él. Pero cuando una persona se convierte en un creyente la obscuridad se levanta y entra en la luz.  Y ya no permanece en un estado de condenación.

Jesús señala un punto similar en Juan 8:42-44: “…Si vuestro padre fuese Dios,  ciertamente me amaríais;… Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer”. Los que están viviendo en la obscuridad de la incredulidad, aunque objetivamente son hijos de Dios en unión con Jesús, están subjetivamente, en su experiencia personal, todavía en tinieblas.

Pablo habla a los creyentes de este engaño y obscuridad en Efesios 2:2: “en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia”. Estos creyentes eran una vez incrédulos caminado en tinieblas, e incluso así pertenecían a Dios a causa de Jesús, pero solo cuando se convirtieron en creyentes empezaron a conocer a Dios y a experimentar la vida en él.

Pero, ¿no es esto el universalismo?

Las Escrituras muestran que Dios, en Cristo, ha reconciliado a todos los seres humanos consigo mismo, pero él nunca fuerza a ninguna persona a abrazar esa reconciliación. El amor no puede imponerse.

Dios quiere hijos e hijas que lo amen como gozosa respuesta a su amor, no zombis que no tienen mente o capacidad de elección por sí mismos.

Elmer Colyer explica el porqué el teólogo trinitario T. F. Torrance rechazó el universalismo:

Torrance ve el universalismo y la expiación limitada como herejías gemelas que descansan en otra más profunda, el recurso a una explicación lógico-causal de por qué la muerte expiatoria del Señor Jesucristo cubre o no a todas las personas. Torrance rechaza el universalismo porque no podemos explicar el porqué algunas personas creen y otras no, así como tampoco podemos explicar por qué entró el mal en el mundo, (An introduction to Torrance Theology – Una introducción a la teología de Torrance, editado por Gerrit Dawson, Pág. 54).

Si estamos incluidos ya,
¿por qué esforzarnos por vivir la vida cristiana?

La pregunta presupone que es mejor y más fácil no vivir la vida cristiana que sí hacerlo. Eso no es verdad. Vivir separado de Dios es una vida más difícil y dolorosa que vivirla en Dios. Los que están en Cristo lo aman y quieren hacer lo que él dice. Tienen un corazón y una mente cambiada; son una nueva creación. Su deseo es ser semejantes a Jesús, conformarse a su imagen. El Espíritu habita en ellos y están siendo transformados en la semejanza de Cristo.

Sin duda estamos ya incluidos. La salvación es gratuita e igualmente dada a todos en base a los méritos y la obra de Jesús, no en las nuestras. De esto es de lo que Jesús está hablando en su parábola de los labradores de la viña (Mateo 20:11-15): “Y al recibirlo [el pago por trabajar en la viña], murmuraban contra el padre de familia, diciendo: ‘Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día’”. A lo que Dios contesta: “¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?”.

A algunas personas no les gusta la idea de que otras que no trabajan tanto como ellas acaben con la misma recompensa. Pero esta preocupación ignora la verdad que nadie, sin importar lo mucho que se esfuerce, merece la salvación. Esa es la razón por la que es un don gratuito para todos.

Sin embargo, en las Escrituras aprendemos que nuestra participación ahora en el amor y la vida de Jesús produce buenos frutos y gozo personal que se extiende hasta la eternidad. Vivir en caminos malignos produce dolor, angustia y miseria a uno mismo y a otros. Es por eso que Dios no quiere que vivamos de esa forma. Considera los siguientes pasajes:

1 Corintios 3:11-15: “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra  de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego”. Gálatas 6:7-8: “No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”.

Dios da a todos su don gratuito de la reconciliación en Jesús, pero aquellos que, por medio del Espíritu, lo abrazan y viven en Cristo experimentarán recompensas ahora y en la eternidad.

Nota lo que escribe Michael Jinkins en la página 224 de su libo:

Esto nos lleva a comprender que la vida que Dios desea que vivamos es la calidad de vida que vemos en Jesucristo, la vida “apasionada”, como Moltmann la describe; la vida libremente derramada por el beneficio de otros, abandonando toda seguridad propia, confiando en su lugar en ser llenos de Dios, la fuente eterna. Esta vida, que es por definición vida en comunidad, refleja la vida interior de Dios, la vida perichorética del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la interpenetración mutua de las personas divinas en abandono propio y mutua participación. Es esta vida de perichoresis, o coinherencia, la que forma el centro de nuestra ética, porque es esta vida eterna también la que provee el significado de nuestra justificación y nuestra santificación (Invitation to Theology – Invitación a la Teología, Pág. 244).

¿Y la misión cristiana? Si todos están incluidos ya en el amor y la
vida de Dios por medio de Jesús, ¿por qué preocuparnos por la
misión cristiana de proclamar el evangelio al mundo y hacer discípulos para Jesús?

Es la unión de Jesús con cada uno de nosotros lo que provee la base y el fundamento para cada aspecto de nuestra vida, incluyendo nuestra participación en la misión, y el ministerio con Jesús. El Espíritu nos mueve a tomar parte en lo que Jesús está haciendo en unión y comunión con nosotros. Y él está proclamando activamente su don de la gracia, ya dado a toda la humanidad, por medio de lo que ha hecho por todos nosotros. El Espíritu está trabajando en el mundo para compartir la verdad que es en Jesús, y para invitar a todos a recibirlo y a abrazarlo. Al hacerlo, lo que es verdad de ellos ya, en un sentido objetivo, se hará realidad para ellos personalmente, en un sentido subjetivo. Y eso lo cambia todo.

¿Qué decir de Juan 6:44?

Juan 6:44: “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere…”. Los líderes judíos estaban buscando desinflar la afirmación aparentemente vergonzosa de Jesús: “Yo soy el pan que descendió del cielo” (6:41). Esta afirmación era igual a afirmar estatus divino. Y la respuesta de Jesús ante la queja de los líderes judíos por su afirmación fue “que dejaran de murmurar” (versículo 43), y se dieran cuenta de que “ninguno puede venir a mí [el pan del cielo que da verdadera vida], si el Padre que me envió no le trajere…” (versículo 44). El punto de Jesús es que el Padre está trayendo a todos a Jesús.

A veces, este versículo se usa mal para decir que como seguidores de Jesús no tenemos función que hacer para evangelizar a los no creyentes, porque solo el Padre puede traer a las personas a Jesús. Pero Jesús está hablando de la unidad que él tiene con el Padre. La obra que está haciendo en la tierra no es meramente suya, sino el logro directo de la voluntad del Padre (versículo 38).

Tan unidos están Jesús y el Padre que lo que él hace debe verse como la voluntad y obra del mismo Padre. Cuando las personas siguen al Hijo, es porque el Padre las ha traído a él.

Y así es con nuestra obra como discípulos de Jesús. La obra que hacemos en obediencia al mandato de Jesús, la Gran Comisión, de “id y haced discípulos” (Mat. 28:19), es nuestra participación en la obra de Jesús en nuestro mundo, que es la obra del Padre.

Sin duda, no podemos llevar personas a Jesús por nosotros mismos. Pero a medida que, por medio del Espíritu, participamos activamente en lo que Jesús está haciendo, somos sus instrumentos, agentes del Padre en dirigir a las personas al Hijo (2 Corintios 5:20)

Si todo el cosmos está incluido,
¿por qué hay todavía maldad en el mundo?

Esta objeción tiende a ir en una de estas dos líneas:

Argumento 1: Ya que Dios no coexistirá con el mal y hay tantas personas malas en el mundo, se concluye que Dios no ha incluido a toda la humanidad ya.

Argumento 2: Si Dios ha incluido en realidad a toda la humanidad ya, deberíamos de esperar ver en el mundo a nuestro alrededor una desaparición significativa del mal desde que Dios llevó a cabo esta inclusión. Pero no vemos eso, y por lo tanto se concluye que Dios no ha incluido ya a toda la humanidad.

La teología trinitaria no niega que el mal existe en el mundo. Uno solo necesita notar la forma muy directa y valiente en la que Kart Barth, y otros teólogos confrontaron la maldad del Tercer Reich de Hitler. Es claro que hay, y siempre ha habido, una gran cantidad de mal en el mundo.

La expiación universal de la humanidad se ha llevado a cabo en y por medio de Jesucristo. Su venida constituye la entrada del reino de Dios en nuestro mundo. Y Jesús asemejó la presencia de su reino a la “levadura” que leuda toda “la masa”, sin embargo, no es visible para la mayoría (ver Mateo 13:33). La revelación plena de esta inclusión, que todos verán, aguarda la parusía (regreso) de Jesús.

Ahora sabemos de la inclusión de la humanidad en Dios porque, y solo porque, nos ha sido revelada en la persona y obra de Jesucristo. Las Santas Escrituras muestran que es la unión única y definitiva de Dios y toda la humanidad.

El evangelio declara que toda la humanidad está incluida objetiva y universal- mente en Cristo, sin excepciones ni exclusiones. Más aún, dice que Dios no está separado de los pecadores; sino que los ha incluido a todos, nos ha adoptado a todos como sus muy amadas criaturas en Cristo.

El argumento 1anterior no es correcto en su afirmación porque Dios está dispuesto a coexistir con el pecado; de hecho, en Jesús se hizo pecado por nosotros (2 Corintios 5:21). Jesús era, y todavía es un “amigo de pecadores” (ver Lucas 7:34 y nota aquí que Dios el Padre es del mismo parecer). Dios odia el pecado y por ello odia el mal, porque hace daño a sus hijos. Pero no tiene miedo al mal, ni el pecado lo puede detener de amar a los pecadores. Al contrario, hace frente a la totalidad del mismo “de cerca y de forma personal” en nombre de todos por medio de la humanidad vicaria de Jesús.

Lo que es objetiva y universalmente verdad de toda la humanidad, desde el “mejor” al “peor” de nosotros, no es experimentado subjetiva y personalmente por todos. Pablo deja esto claro en Colosenses: “…por cuanto agradó al Padre que en él [Jesús] habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos,  haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (1:19-20).

Esto habla del estado universal y objetivo de toda la humanidad, todos fueron reconciliados con el Padre por medio de Jesús. Podemos decir: “¡Es un asunto hecho!”. Pero hay más que decir al respecto, y Pablo a continuación trata del aspecto personal y subjetivo de esta escena universal. Nota que está hablando a creyentes: “Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras…” (Colosenses 1:21).

En y a través de Cristo, somos todos criaturas de Dios muy amadas, perdonadas, aceptadas y adoptadas. Pero en las mentes de los no creyentes permanece una alienación hacia Dios. El hecho de que todos están incluidos en Cristo no significa que el mal ha sido eliminado.

Nuestro papel como creyentes es declarar la buena noticia de que Dios ha perdonado, incluido y adoptado a todos en y por medio de Cristo. A causa de Cristo, Dios ama a la humanidad incondicionalmente, y el Espíritu invita y capacita a todas las personas a arrepentirse, a cambiar su pensamiento, con respecto a quién es Dios y quiénes son ellas a la luz de la verdad en Jesús, y a poner su confianza, fe, en él, tomando su cruz y siguiéndole.

El evangelio de la inclusión universal de la humanidad en el amor y la vida de Dios en Jesús, trata directa y decisivamente con el tema del mal. Jesús cargó sobre sí mismo todo el mal y lo ha y está redimiéndolo, libertando del pecado y de la muerte a los perpetradores del mal y llevándolos a la fe y la vida en él. Esta transformación es la clave central del Espíritu Santo para conformarnos individual y colectivamente a la imagen de Cristo.

¿Cómo se compara esta teología con el calvinismo y el arminismo?

Al comparar y contrastar las teologías cristianas estamos hablando sobre diferentes perspectivas entre hermanos y hermanas en Cristo que buscan servir al mismo Señor. Así nuestra discusión debe reflejar respeto y cordialidad, no arrogancia u hostilidad.

Dentro de la comunidad cristiana han surgido numerosas teologías, incluyendo varias formas de calvinismo y arminismo.

El calvinismo es una teología que deriva de las enseñanzas del reformador protestante, Juan Calvino (1509-1564). Hay muchas formas de calvinismo, pero la mayoría abrazan dos premisas relacionadas:

Expiación limitada, la idea de que Jesús murió solo por los elegidos, aquellos que él predestinó a ser salvos.

La gracia irresistible, la idea de que los elegidos no pueden resistir su salvación.

El calvinismo enfatiza la soberanía de Dios en la elección y salvación. Mu-chas denominaciones y congregaciones protestantes abrazan esta teología, incluyendo a muchos presbiterianos, las iglesias reformadas, y algunas bautistas reformadas.

El arminismo deriva sus enseñanzas de otro reformador protestante, Jacobo Arminio (1560-1609). Él rechazó las ideas calvinistas de una expiación limitada y la gracia irresistible, insistiendo en que Jesús murió por toda la humanidad, y que todas las personas pueden ser salvas si toman la acción necesaria personal que es posibilitada por el Espíritu. Esta teología, aunque manteniendo la soberanía de Dios en la salvación tiende a descansar en la decisión y la libertad humana. Muchas denominaciones y congregaciones protestantes abrazan alguna forma de teología arminista, incluyendo la mayoría de las metodistas y muchas bautistas.

Puntos sobre la exégesis bíblica

Hemos tratado de contestar a las preguntas y objeciones típicas que surgen cuando las personas consideran la Teología Trinitaria. Sin duda, hay otros versículos que traen preguntas u objeciones similares. Lo que hemos tratado de hacer en este folleto es demostrar una perspectiva Trinitaria centrada en Cristo para leer e interpretar todos los pasajes de las Sagradas Escrituras.

Algunos objetan ante la idea de interpretar las Escrituras. Dicen: “Yo dejo que la Biblia diga lo que significa”. Esta idea, aunque admirable, no es sostenible. El mismo acto de leer es, necesariamente, un acto de interpretación. El tema no es interpretar o no interpretar, sino ¿qué criterio usamos en nuestra interpretación al leer? La verdad es que siempre traemos a las Escrituras un cierto criterio, ciertas ideas y presuposiciones. Lo que estamos urgiendo aquí es que vengamos a las Escrituras con la verdad de quien es Jesucristo verdaderamente como el punto inicial y el criterio continuo por el que leemos e interpretamos las Sagradas Escrituras. Jesús mismo debe ser la “lente” por la que se lee toda la Escritura.

Por lo tanto, al leer las Escrituras, recomendamos pensar en las siguientes preguntas:

¿Cómo este pasaje se alinea con el evangelio que contesta a la pregunta quién es Jesús?

¿Está este pasaje refiriéndose a la salvación universal, objetiva de toda la humanidad en Jesús, o se está refiriendo a la experiencia personal, subjetiva de aceptar o negar esa salvación?

¿Cuál es el contexto histórico, cultural y literario?

¿Cómo está este pasaje escrito en otras traducciones? Otras traducciones nos pueden ayudar a ver los pasajes desde perspectivas diferentes. Es una buena idea comprobar varias traducciones. También es útil comprobar diccionarios de griego y otras ayudas de traducción, porque algunas de las riquezas y las sutilidades del texto en griego del Nuevo Testamento se pierden en las traducciones a otras lenguas.

Para una guía a la exégesis bíblica puede que encuentres útil consultar Elements of Biblical Exegesis: A Basic Guide for Students and Ministers (Elementos de la Exégesis Bíblica: Una Guía Básica para Estudiantes y Ministros de Michael Gorman, (Hendrikson, 2009).

Puntos claves de la
Teología Trinitaria centrada en Cristo

A continuación hay algunos aspectos básicos de la teología presentada en este folleto.

El Dios Unitrino creó a todas las personas para que participen, por medio de la humanidad vicaria de Jesucristo, en la relación de amor gozada por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

El Hijo se convirtió en humano, el hombre Jesucristo, para reconciliar a toda la humanidad con Dios por medio de su nacimiento, vida, muerte, resurrección y ascensión.

El Jesús crucificado, resucitado y glorificado es el representante y el substituto de toda la humanidad a la derecha del Padre, y él atrae a todas las personas a sí mismo por el poder del Espíritu Santo.

En Cristo la humanidad es amada y aceptada por el Padre.

Jesucristo pagó por todos nuestros pecados, pasados, presentes y futuros, y ya no hay ninguna deuda que pagar.

El Padre ha perdonado todos nuestros pecados en Cristo, y está deseoso de que nos volvamos a él.

Podemos gozar de su amor solo cuando creemos que él nos ama. Podemos gozar de su perdón solo cuando creemos que él nos ha perdonado.

Cuando respondemos al Espíritu Santo volviéndonos a Dios, creyendo las buenas noticias y tomando nuestra cruz y siguiendo a Jesús, el Espíritu nos guía a la vida transformada del Reino de Dios.

Lee la primera parte de este folleto:

Una breve introducción a la Teología Trinitaria

RECOMENDACIONES PARA UN ESTUDIO MÁS AMPLIO

Para profundizar en el estudio de la Teología Trinitaria centrada en Cristo recomendamos los siguientes recursos.

Libros

Invitation to Theology, por Michael Jinkins (InterVarsity, 2001; 278 páginas)

Kingdom, Grace, Judgment, por Robert F. Capon (Zondervan, 2002; 552 páginas)

An Introduction to Torrance Theology, Editado por Gerrit Scott Dawson (T&T Clark, 2007, 179 páginas)

The Mediation of Christ, por Thomas F. Torrance (Helmers & Howard, 1992; 126 páginas)

Worship, Community and the Triune God of Grace, por James B. Torrance (InterVarsity, 1996; 130 páginas)

The Great Dance, por C. Baxter Kruger (Regent, 2000; 121 páginas)

How to Read T. F. Torrance, por Elmer Colyer (InterVarsity, 2001; 393 páginas)

Dancing in the Dark, por Graham Buxton (Paternoster, 2001; 310 páginas)

Jesus and the Undoing of Adam, por C. Baxter Kruger (Perichoresis, 2003; 72 páginas)

Evangelical Theology: an Introduction, por Karl Barth (Eerdmans, 2000; 212 páginas)

Dogmatics in Outline, por Karl Barth (Haper & Row, 1959; 130 páginas)

Artículos de la CIG

La Comunión Internacional de la Gracia tiene cientos de artículos útiles que tratan de la fe y la práctica cristianas. A continuación hay una lista de artículos, con la dirección de la web, que desarrollan aspectos claves de la Teología Trinitaria centrada en Cristo de la CIG.

Buenas noticias para gente mala,
comuniondegracia.org/blog/2009/02/buenas-noticias-para-gente-mala
www.idue.es/literatura/folletos

El Evangelio realmente es buenas noticias,
comuniondegracia.org/blog/2010/04/el-evangelio-es-buenas-noticias/
www.idue.es/literatura/folletos

Predestinación: ¿Te deja Dios elegir en realidad tu propio destino?
comuniondegracia.org/blog/2009/02/la-predestinacion/ www.idue.es/literatura/folletos

¿Para qué sirve la Teología?
comuniondegracia.org/blog/2009/05/la-teologia/

The Trinity: Just a Doctrine?
comuniondegracia.org/blog/2009/06/la-trinidad-¿es-solo-una-doctrina/

Fundations of Theology for Grace Communion International, www.wcg.org/av/misc/theology.htm

Programas de video de la CIG

Tú estás incluido. Este programa en la red presenta entrevistas del Dr. J. Michael Feazell, vicepresidente de la    CIG con teólogos y autores trinitarios.  Ve o bájate estas entrevistas en

http://comuniondegracia.org/blog/category/tu-estas-incluido/

Hablando de la vida. Este programa en la red presenta breves discusiones por el Dr. Joseph Tkach, presidente de la CIG, sobre temas bíblicos desde una perspectiva Trinitaria. Ve o bájate estos programas en http://comuniondegracia.org/blog/category/hablando-de-la-vida/

Direcciones y teléfonos a los que solicitar información sobre los lugares y horarios de nuestras congregaciones hispanas.

Argentina: Iglesia de Dios Universal
Olavarría 4543, (1842) Bo Las Flores, Monte Grande- BA.
email: iduarg@gmail.com
Tel. (011) 4295-1698

Colombia: Iglesia de Dios Universal

Calle 49 #26-11 Galerías, Bogotá.

Teléfono: 3142825

Costa Rica: Iglesia de Dios Universal

Apartado 7700, 1000 San José.

Chile: Iglesia de Dios Universal

Casilla 11, Correo 21, Santiago.

El Salvador: Comunión de Gracia,

Res. Los Girasoles, Senda 3 Oriente 23, Santa Tecla.
Tels 2242-1095, 2229-6277

España: Iglesia de Dios Universal

Apdo. 185, 28600 Navalcarnero,

Madrid.

Tel. 91 813 67 05 ó 626 468 629

www.idue.es

Vilafranca de Bonani (Mallorca)
Tel. 971 56 08 18 ó 687 938 357

Estados Unidos: Comunión de Gracia Internacional

P.O. Box 5005

Glendora, CA 91740-5005.

Guatemala: Iglesia de Dios Universal

Apartado postal 2489, Guatemala.

Honduras: Iglesia de Dios Universal

Apartado 20831, Comayagüela.

México: Iglesia de Dios Mundial

http://churches.wcg.org/mexicocity

Perú: Iglesia de Dios Universal

Email: josekasum1@yahoo.es

Puerto Rico: Iglesia de Dios Mundial

HC 1 Box 5129, Barranquitas, PR 00794

Internet: comuniondegracia.org

Correo electrónico: comunion.gracia@gmail.com

Este folleto es gratuito. Usted puede obtener una copia electrónica en www.comuniondegracia.org e imprimirlo.

Texto por:  Ted Johnston y el Equipo de Desarrollo del Ministerio de GCI, USA, con: Dr. J. Michael Feazell, Dr. Michael Morrison, Terry Akers y Keith Brittain.

©2010 Grace Communion International

Texto bíblico tomado de la Santa Biblia, Versión Reina Valera de 1960 © por Sociedades Bíblicas Unidas.

Traducción al español: Pedro Rufián Mesa

Corrector de pruebas:  Eladio Arnaiz Sánchez

P. He estado viendo un programa de televisión que pretende poner en contacto a los vivos con los muertos. Los muertos dan información al anfitrión, quien le dice a los vivos (generalmente familiares) lo que la persona que ha muerto está tratando de decirles. Los familiares que viven validan los mensajes y se pone muy emocional a veces. Algo me dice que esto no es bueno. ¿Puedes decirme lo que la Biblia dice sobre la comunicación con los muertos? ¿Podemos de alguna manera entrar en contacto con nuestros seres queridos que han fallecido?

R. En ninguna parte la Biblia sugieren que los seres humanos pueden estar en comunicación con las almas de aquellos que están muertos. La Biblia, y nuestra experiencia con el sentido común, nos muestra que nuestro cuerpo se descompone tras la muerte. Pero nuestra alma – algunos se sienten más cómodos diciendo nuestro espíritu – regresa a Dios. La mayoría de los cristianos creemos que nuestra alma está consciente con Dios. Los cristianos solemos utilizar el término “en el cielo”, que está muy bien, excepto que tenemos que darnos cuenta que Dios no se limita a un lugar, por lo que “en el cielo” significa simplemente con Dios – “donde sea”. Como seres humanos no tenemos el concepto de “espacio” espiritual porque estamos limitados al tiempo y el espacio. Más allá de eso, la Biblia no revela nada. No nos dice que oremos a los muertos, sino sólo a Dios. Por lo tanto, cualquier persona que sugiera que ellos pueden darnos mensajes de los muertos es un fraude. Las alegaciones no se pueden desmentir, por supuesto, por lo que persisten con tanta audacia como denuncias fantasiosas. La gente les cree, pero otra vez los seres humanos nos demostramos a nosotros mismos que somos ¡fáciles de engañar!

Debes buscar sólo a Dios, no a alguna otra fuente.

En términos sencillos, un pacto es un acuerdo entre dos individuos. Puede ser un acuerdo entre marido y mujer, un pacto de amistad entre dos personas, una alianza entre dos naciones, o un acuerdo entre Dios y los seres humanos. El nuevo pacto es un acuerdo entre Dios y los seres humanos. Dios ha fijado las condiciones, y nosotros decidimos si estamos de acuerdo. Dios fija las condiciones, hace una oferta, y le respondemos con un sí o un no.

¿Cómo podemos tener una relación con Dios? ¿Cómo podemos llegar a ser sus amigos? ¿Cómo podemos llegar a ser ciudadanos de su nación santa? Los humanos pecaminosos no están en la posición de hacer tratos con su Creador. Como pecadores, hemos sido separados de Dios. Estamos apartados de él. El pecado y la corrupción ni siquiera pueden entrar en su presencia. Pero simplemente porque él es bueno, porque nos ama, Dios ha actuado decisivamente para terminar nuestra separación de él y traernos a su casa.
Dios mismo es el que fija las condiciones de esta relación en potencia. Nos dice de antemano lo que él está dispuesto a hacer. Él tiene la última palabra, y nos da la libertad para responder a sus condiciones ya sea con un sí o con un no.

Las condiciones que Dios ha fijado son estas: Creer lo que él dice acerca de Jesucristo, apartarse de nuestra confianza en nosotros mismos, y poner nuestra confianza totalmente en Cristo para lavarnos y limpiarnos del pecado, vestirnos con justicia, y traernos dentro de su familia, su casa, el reino de Dios. Esa es la única manera en que nosotros los humanos pecadores podemos irnos del lado del diablo y pasarnos al lado de Dios, por así decirlo. Lo hacemos al aceptar las condiciones del nuevo pacto de Dios, el nuevo pacto en la sangre de Jesucristo. Esa es la única manera que podemos ser rescatados de nuestro estado rebelde en contra de nuestro Creador, el Proveedor de nuestra vida y ser. Esa es la única manera que podemos ser llevados a la armonía y lealtad con él.

En esencia, el nuevo pacto es Jesucristo. Él personifica todo lo que el nuevo pacto es. Él es la Palabra de Dios y el Hijo de Dios, hecho carne por nosotros. Él es el Mensaje de Dios, la Mente de Dios, el Significado de Dios, hecho carne para nosotros ver y conocer y amar. En sí mismo, él  nos permite ser amigos con Dios. En Jesucristo, Dios nos ha dado una nueva base para nuestra relación con Dios. Este es el pacto que Dios ha dado-

Ahora usted se preguntará, ¿cómo puede una persona ser un pacto? Es una idea bíblica. En una profecía acerca de Cristo, Isaías 42:6 dice que el Mesías, o Cristo, sería hecho un pacto. La Biblia llama a Jesús un mediador, un intercesor. El propósito de un mediador es de hacer que dos individuos se relacionen positivamente el uno con el otro. Su trabajo es lo que causa que se derriben las barreras y que la relación produzca fruto positivo. Jesús fue el más excelente diplomático, el brillante negociador del más magnífico pacto, o acuerdo, en la historia humana.

¿Cómo hace Jesucristo posible esta relación positiva entre Dios y nosotros? Romanos 5:8-10 lo dice en pocas palabras: Cristo murió por nosotros, y debido a su muerte estamos ahora justificados ante Dios, rescatados del castigo de Dios sobre sus enemigos y reconciliados con Dios como uno de sus propios hijos. Por medio de la muerte y la vida de Cristo, Dios personalmente ha provisto el único y exclusivo medio por el cual podemos en realidad llegar a ser los fieles y amorosos hijos y amigos para lo que nos creó.

Veamos a algunos de los aspectos adicionales de este maravilloso don de nuestro Padre amoroso. Pablo dice que Cristo murió por nosotros; también dice que Cristo murió por nuestros pecados (Romanos 4:25). Aunque era inocente, sufrió la pena que nuestros pecados merecían. De cierto modo, este es un concepto muy sencillo, pero hay ideas muy complejas debajo de la superficie. Veamos dos ejemplos en Gálatas 3:13 y 2 Corintios 5:21.
Cuando Pablo dice que somos justificados, está utilizando un término jurídico. Está diciendo que en el tribunal del cielo, Dios nos declara justos, o inocentes, debido a la muerte de Cristo. Cuando Pablo dice que estamos reconciliados, se está refiriendo a una relación que ha ido de la animosidad y hostilidad, a la amistad y la paz.

Pablo utiliza también lenguaje del mercado de esclavos al decir que hemos sido comprados por precio (Cristo mismo siendo ese precio) para que ahora sirvamos a nuestro nuevo Amo. Otras imágenes bíblicas incluyen la de ser limpios, de ser creados de nuevo, de ser nacidos de nuevo, de ser adoptados. Cada una de estas ideas nos ayuda a ver los diferentes aspectos del cuadro central: que podemos tener paz, armonía y amistad con Dios porque Jesucristo murió por nosotros y fue resucitado.

Jesucristo es la base del nuevo pacto, o acuerdo, que Dios nos ha dado. Podemos aceptar esto o rechazarlo. Porque él nos ama con amor indescriptible, nos anima a aceptarlo, a poner nuestra fe, nuestra confianza, en Jesucristo, es decir, a confiar en él con nuestras vidas, y a aceptarlo como nuestro Mediador, nuestro único medio de salvación.

Nosotros como pecadores merecemos estar eternamente apartados de nuestro Dios santo y, por tanto, completamente separados del gozo de conocerlo y participar de sus bendiciones eternas. Pero las buena nueva es que no tenemos que estar eternamente apartados. En cambio, podemos vivir para siempre en el gozo de completo favor y armonía con Dios por Jesucristo, específicamente por lo que hizo por nosotros en su muerte y resurrección.
Nuestra salvación —ser rescatados de la destrucción espiritual y dados una restauración gloriosa como amigos favoritos e hijos de Dios— depende totalmente de Jesucristo. Él es la base de este gran rescate. El aceptarlo a él es el único requisito que Dios hace como la base de este acuerdo magnífico, o arreglo, que llamamos el nuevo pacto. Si lo aceptamos, confiamos en él, entonces se nos da una buena relación con Dios (y todas las responsabilidades y privilegios que acompañan esa buena relación). Si no aceptamos a Cristo, entonces no tenemos ninguna base en absoluto para ser llevados a una pacífica armonía con Dios. Jesucristo es la esencia del nuevo pacto. Por eso es que él siempre debe ser el centro de nuestra iglesia, nuestra predicación, nuestra proclamación y nuestras vidas personales.

Otra importante manera de hablar acerca de nuestra relación con Dios es la de usar terminología del reino. Las buenas nuevas del reino de Dios es que podemos entrar al reino por medio de Jesucristo. Sin él, estamos totalmente incapacitados. Pero él es capaz, porque él es el Hijo de Dios. Al hacerse uno de nosotros, tomando nuestros pecados sobre sí mismo, muriendo en nuestro lugar y siendo resucitado a la gloria, él nos ha (si creemos en él, lo aceptamos y le damos nuestra lealtad a él) perfeccionado y levantado dentro de sí mismo. Porque somos ahora, como creyentes, hechos uno con él, estamos ahora capacitados para entrar a su reino (Colosenses 1:12-13). Jesús es la puerta, la llave y la verdadera senda hacia el reino de Dios. La buena nueva es que Dios invita a los humanos a entrar en su reino cuando ponen su confianza en Jesucristo. No podemos calificar por nuestra propia cuenta o por ninguna cantidad de obediencia a la ley. La observancia de la ley no mantiene nuestra salvación. La salvación es un don gratuito.

La Biblia utiliza muchas maneras para describir la misma cosa. Estar en el reino es lo mismo que ser adoptados como hijos de Dios. Es lo mismo que ser nacidos de nuevo como sus hijos. Es lo mismo que ser rescatados de la muerte. Es lo mismo que ser lavados por la sangre del Cordero, o justificados por su muerte. Todas estas frases son acerca del don de una buena relación con Dios, y en todas, Jesucristo es la clave, el enfoque. El “nuevo pacto” es simplemente otra manera de hablar acerca de la misma cosa.

Jesucristo predicó acerca del reino, un reino al cual somos invitados a entrar en esta vida. Los apóstoles, no obstante, predicaron principalmente acerca de la salvación por medio de la muerte y resurrección de Jesucristo. Es importante entender que estos no son dos mensajes diferentes . Los apóstoles no estaban desvirtuando el mensaje del Maestro. Al contrario, los apóstoles fueron inspirados a explicar el mismísimo mensaje del reino de Dios en muchas diferentes maneras. El evangelio es un mensaje acerca de cómo los humanos pueden recibir un compañerismo amoroso e íntimo con Dios, cómo pueden entrar a su reino, algo que es hecho posible por la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.

El nuevo pacto es, en otras palabras, el evangelio de salvación. Describe cómo podemos ser salvos del pecado y de la muerte para vivir para siempre en una relación amorosa con Dios por medio de la obra salvadora de Jesucristo por nosotros.

Siempre volvemos al punto central, a Jesucristo. Él es Dios mismo, ofreciéndose a sí mismo por nosotros. Si queremos vida eterna con Dios, tiene que ser por medio de Jesucristo.

En su esencia, el nuevo pacto es el evangelio de Jesucristo. Es el mensaje de salvación por la gracia mediante la fe en él. Por eso es que es tan importante para nosotros entenderlo y enseñarlo, sin importar el costo. ¡Es la base para nuestra vida eterna!

Por eso es que enfatizamos a Jesucristo. Por eso es que enfatizamos la fe y la gracia. Por eso es que enfatizamos el nuevo pacto, el evangelio de la vida eterna. Todos están completamente ligados el uno con el otro. El evangelio nos dice que podemos vivir eternamente con Dios, no por las buenas obras que hemos hecho, sino por lo que Jesucristo hizo por nosotros. Dios nos ofrece este don gratuito de amnestía, de perdón, de una nueva y maravillosamente buena relación con él. Él nos dice que nos aceptará si creemos este mensaje de su completa bondad y ponemos nuestra confianza en lo que él ha hecho para nuestra salvación.

Como hemos visto, la Biblia usa varias descripciones gráficas para ayudarnos a entender lo que Jesucristo hizo por nosotros. No tenemos que entender todas ellas para ser salvos. Simplemente tenemos que poner nuestra fe en Jesucristo.

Cuando Jesús anunció un nuevo pacto en su propia sangre (Lucas 22:20), ¡estaba anunciando algo dramáticamente nuevo! Nunca antes había hecho Dios un pacto usando sangre humana. Los pactos anteriores habían usado sangre de animales. Efectivamente, Dios ni siquiera permitió sacrificios humanos. Lo que Jesús estaba anunciando no era una renovación del antiguo pacto. Era en cambio, un pacto completamente nuevo, ¡hecho en una manera prohibida por el antiguo pacto! Simplemente al hacer el nuevo pacto, Jesús estaba anunciando el hecho de que el antiguo pacto ya no se aplicaba.
El nuevo pacto tiene sangre diferente, una base diferente, y presenta una base diferente de relaciones entre Dios y seres humanos. La nueva base es Jesús mismo y su sangre. Jesús hizo lo que no pudimos hacer, y ofrece su sacrificio a nosotros como un don, como gracia. Para ser parte del nuevo pacto, debemos admitir que no podemos ganarnos nuestra entrada a la presencia de Dios —nunca seremos suficientemente buenos— pero debemos en cambio depender de su misericordia.

Amigos, estoy profundamente agradecido de que Cristo nos ha ayudado a llegar a conocerlo y amarlo más profundamente. Estoy asombrado por su misericordia; lo alabo por su grandeza. Celebro su vida —su nacimiento a la humildad— su muerte por mí en una vergonzosa cruz, y su resurrección a la gloria.

Saulo de Tarso creía que conocía a Dios y lo que Dios quería que él hiciera. Entonces conoció a Jesús, y de Jesús recibió una oportunidad de ver de nuevo. Desde ese entonces, él fue un hombre que siguió a Cristo. Resolvió conocer a Cristo y predicar a Cristo. ¡Oh, que hiciéramos lo mismo!

Joseph Tkach

Queda, por tanto, un reposo sagrado para el pueblo de Dios. Hebreos 4:9

¿Acaso Hebreos 4:9 ordena a los cristianos a que guarden el sábado?

La epístola a los Hebreos fue dirigida a creyentes judíos que probablemente estaban todavía participando en las costumbres del judaísmo. La epístola explica que el antiguo pacto ha sido anulado y que sus reglamentos se han echado a un lado. Cuando menciona sabbatismos en Hebreos 4:9, no está introduciendo secretamente una afirmación de una ley del antiguo pacto.

A lo largo de la epístola, se les amonesta a los hebreos creyentes diciéndoles que Jesús es mucho, mucho más que cualquier cosa que el antiguo pacto pudiera tener. Jesucristo es el centro principal de la epístola. Se menciona el diezmo, por ejemplo, sólo porque éste muestra la superioridad de Cristo sobre los sacerdotes levitas. Se menciona también sabbatismos, no como un punto en sí mismo, sino porque ilustra algo acerca de la superioridad de la fe en Cristo.

Jesús es mejor que los ángeles, mejor que Moisés, mejor que Aarón, mejor que todos los rituales. Él los ha reemplazado a todos cumpliendo con las verdades espirituales que representaban, haciendo su actuación física innecesaria. Hebreos 4:9 no ordena la continuación de una de las prácticas del antiguo pacto.

Comencemos nuestro análisis en Hebreos 3: “Por lo tanto, hermanos, ustedes que pertenecen al pueblo de Dios, que han sido llamados por Dios a ser suyos, consideren atentamente a Cristo Jesús, el apóstol y sumo sacerdote… Pero Jesús merece más honor que Moisés” (vers. 1-3). Luego, la epístola cita del Salmo 95, recordándoles a los hebreos que sus antepasados endurecieron sus corazones y fueron infieles y desobedientes bajo el liderazgo de Moisés.

No endurezcan sus corazones, la epístola exhorta, haciendo eco a lo que se señaló en Hebreos 2:1-3. Los cristianos hebreos aparentemente fueron tentados a volver al judaísmo, y la epístola los exhorta a que sean fieles a la superioridad de Jesucristo. Escuchen lo que Jesús dice (1:2; 2:1). Mirémoslo a él, no a Moisés, como nuestra autoridad en la fe y en la práctica. Mirémoslo a él como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, no a los sacerdotes levitas en el templo, que sólo son sombras y copias de la verdad espiritual (8:1-5; 10:1).

La epístola nos exhorta a no desviarnos del Dios viviente (3:12). Mantengamos nuestra fe en Cristo firmemente hasta el fin (3:14). No endurezcamos nuestros corazones (3:15). No podemos agradar a Dios si no tenemos fe (3:19; 11:6).

La epístola hace una analogía entre los israelitas entrando a la Tierra Prometida y los cristianos entrando a la mejor promesa del nuevo pacto. La analogía, nuevamente, tiene como propósito demostrar la superioridad de Cristo. Cuando los israelitas se encontraban en el desierto, enviaron espías a Canaán para explorar la tierra que el Señor les iba a dar. Sin embargo, la mayoría de los espías israelitas tenían temor de los cananeos, y la mayoría del pueblo les creyó a los espías en lugar de creerle a Dios. Por tanto, Dios declaró que, puesto que les había faltado fe y no obedecieron su mandato de invadir a Canaán, no entrarían en la Tierra Prometida: “No entrarán en mi reposo” (Números 14:26-29; Salmos 95:11; Hebreos 3:11). En este salmo, “reposo” era una metáfora por la promesa del antiguo pacto, la tierra de Canaán.

La siguiente generación de israelitas entró en la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué. No obstante, aun después de que entraron en la Tierra Prometida, Dios continuó advirtiéndoles, en el salmo, que no endurecieran su corazón, para que no perdieran la oportunidad de entrar en el descanso de Dios. Así es que el salmo estaba señalando hacia el descanso futuro (4:8). La Tierra Prometida había sido un tipo físico o una prefiguración de un descanso espiritual al que los israelitas no habían entrado aún.

La epístola a los Hebreos continúa el mensaje: No endurezcan su corazón, y no rechacen la enseñanza de Jesús. No sean incrédulos ni desobedientes, sino continúen confiando en Jesús y obedeciéndole.
A los cristianos se les ha dado el nuevo pacto, con mejores promesas espirituales. Ellos participan en este nuevo pacto mediante la fe en Jesucristo. Entran en el descanso de Dios, su promesa, mediante su fe en Jesucristo. “Pero los que hemos creído entramos en el reposo” (Hebreos 4:3), y ese es el “descanso” del cual el salmista estaba hablando (vers. 3). Ahora bien, debido a que hemos entrado en el descanso de Dios, debemos “tener cuidado, no sea que alguno de ustedes no lo logre” (vers. 1, Versión Popular).

El descanso espiritual del cual el salmista habló, el descanso al que Dios quiere que entremos, ya está aquí en Jesucristo. Algunos no lograrán entrar en él si abandonan su fe en Jesucristo. Debemos asegurarnos de no perder la fe y así perder el descanso en el cual ya hemos entrado.

En Cristo, tenemos descanso. Él nos ha liberado del antiguo pacto, el cual era un yugo difícil de llevar, y nos ha dado un nuevo pacto, que por ser un yugo mucho más fácil de llevar se le llama “descanso” (Mateo 11:28-30). Cuando estamos en Cristo, nos encontramos en un descanso espiritual. Ya hemos comenzado a experimentar las mejores promesas de Dios.

Dios exhorta a su pueblo a entrar en su descanso, y el lugar donde la Escritura dice que Dios descansó es en el séptimo día de la creación (Hebreos 4:4). Se nos invita a entrar en el descanso de Dios del fin de la creación, creyendo en el Hijo de Dios. Por la fe nos hemos unido con Dios en su descanso. Por la fe, hemos venido a ser una nueva creación, creados de nuevo. Hemos sido introducidos en el reino de Dios.

Nuestra nueva creación no ha sido todavía terminada, pero ya hemos entrado en su descanso. Hemos sido reconciliados y tenemos compañerismo con Dios mediante nuestro Sumo Sacerdote, así como Adán y Eva tuvieron compañerismo con Dios antes de pecar. Por la fe en Cristo, hemos entrado en el descanso de Dios, tal como lo predijo el salmista.

Hemos entrado en el katapausin descanso de Dios, el mismo tipo de descanso que él tuvo en el primer séptimo día.39 “Porque el que entra en ese lugar de reposo de Dios, reposa de su trabajo, así como Dios reposó del suyo” (4:10, Versión Popular). Esto es mucho más significativo que descansar un día a la semana, porque la epístola ya ha indicado que “Dios había terminado su trabajo desde que creó el mundo” (4:3, Versión Popular). El descanso de Dios es un descanso permanente, y el descanso del creyente también lo es.
Mientras tengamos fe en Cristo, no importa en cual día de la semana estemos, hemos entrado en el descanso de Dios y estamos descansando de nuestro propio trabajo. Nuestro propio trabajo no nos puede salvar, pero somos salvos por gracia mediante la fe en Cristo. Entramos en el descanso de Dios permanentemente por medio de la fe en Cristo.

“De manera que todavía queda un reposo (sabbatismos) sagrado para el pueblo de Dios” (4:9, Versión Popular). El escritor está usando una palabra diferente, pero no se está refiriendo a un descanso diferente. Ambas palabras se usan como metáforas para la salvación. Como se puede ver por las palabras “entonces” o “por tanto”, es el mismo descanso que se menciona en el versículo 8, el “descanso” de la salvación.

Cuando el pueblo entró a la Tierra Prometida, Josué no les dio el descanso espiritual (katapausin) de Dios. Por eso es que el salmista, siglos más tarde, habló acerca de otro día. Por tanto, el versículo 9 dice, por esa razón, debido a que el salmista habló de un futuro descanso (katapausin), lógicamente entiende que todavía queda un descanso sabático (sabbatismos) para el pueblo de Dios, y, versículo 11, debemos hacer todo esfuerzo por entrar en ese descanso (katapausin). Sin embargo, si el descanso sabbatismos fuera diferente del descanso katapausin, entonces faltaría lógicamente el sabbatismos simplemente porque el salmista habló acerca de un katapausin.

El versículo 10, el cual principia con “porque”, también presenta una conexión lógica entre sabbatismos y katapausin. Existe un sabbatismos para los cristianos porque han entrado en el katapausin de Dios. La conexión lógica no existiría si éstos fueran dos descansos diferentes.

La equivalencia de katapausin y sabbatismos se puede ver aún más en la manera paralela en que se emplean. En el versículo 1, el escritor dice que la promesa del descanso katapausin todavía está en pie. En el versículo 6, dice que todavía falta (apoleipetai) que algunos entren en el descanso katapausin, y en el versículo 9, dice que todavía queda (apoleipetai) un descanso sabbatismos para nosotros.

El escritor está usando las palabras para descanso como sinónimos, una aludiendo a la creación y la otra aludiendo a su conmemoración semanal, pero ambas se están refiriendo al mismo descanso al que los cristianos deben tratar de entrar. Es el descanso de la salvación que queda para que los cristianos entren y se aseguren de no perderlo por incredulidad. Se nos exhorta a entrar en este descanso por medio de la fe (vers. 11, 3).

Vamos a parafrasear el pasaje: Dios prometió un descanso, pero los primeros israelitas no entraron en él debido a su incredulidad y desobediencia. Josué los introdujo en la tierra, pero a los israelitas todavía se les exhortaba a entrar en el descanso prometido, el cual todavía era un descanso futuro. Por tanto, siendo que todavía queda una promesa de descanso, debemos cuidarnos de que algo nos evite entrar. Nosotros, quienes tenemos fe en Cristo, entramos en el descanso prometido, al cual se le llama descanso de Dios.

Dios descansó al final de la creación, por tanto, este es el descanso divino, el descanso sobrenatural, la promesa espiritual a la que los creyentes entran. Aunque algunos no llegan a obtener la promesa, falta aún que otros entren. Por eso es que el salmista estaba todavía exhortando a la gente a que escucharan la voz de Dios y a que le obedecieran.

Si Josué hubiera cumplido la promesa, Dios no hubiera inspirado al salmista a que continuara exhortando a la gente acerca del descanso prometido. La entrada de Josué en la Tierra Prometida fue un antitipo de una entrada espiritual a una promesa espiritual, un descanso espiritual. El salmista estaba hablando acerca de otro día, un día en el cual las personas podrían entrar en la promesa. Por tanto, todavía hay un descanso espiritual para el pueblo de Dios, porque cualquiera que entre en el descanso espiritual de Dios puede descansar de su trabajo, de la manera en que Dios cesó de su trabajo creativo. Por tanto, debemos esforzarnos por entrar en esta promesa espiritual, y no reincidir por ser desobedientes.

¿Por qué usa el escritor el vocablo sabbatismos? Hace clara referencia al sábado semanal, pero se está usando figurativamente. El autor nos está diciendo que este descanso espiritual es lo que el sábado semanal siempre ha representado. El sábado no fue sólo un recordatorio del descanso del fin de la creación y del éxodo, también miraba hacia adelante, prefigurando algo, como una sombra profética de una realidad venidera, nuestro descanso espiritual. Entramos en el descanso de Dios por la fe en Cristo (vers. 3), y al lograr esto, entramos en el descanso al cual Dios entró cuando completó su creación (vers. 3-4).

Nuestro descanso salvador es un descanso sabático, un cumplimiento del significado espiritual del día sábado. Si el autor hubiera querido hablar acerca del sábado, él hubiera usado la palabra sábado. Si hubiera querido hablar acerca de guardar una ley, podía haber dicho eso también. Pero él no usó esas palabras porque no estaba hablando acerca del día sábado en sí.

No está diciendo si es necesario o innecesario, no está tratando ese asunto. Por el contrario, él está diciendo que la promesa espiritual es un descanso sabático. El sábado representa la salvación. Aquí no se está discutiendo si se debe continuar observando el sábado como una representación semanal. El autor se está refiriendo a la salvación, al descanso espiritual prometido. Él habla de sólo un descanso sabático predicho, no una representación semanal de éste. Está hablando figurativamente del reino de Dios. Entramos en nuestro descanso espiritual por la fe en Cristo.

El escritor está describiendo una analogía, y hoy nosotros frecuentemente encontramos que las analogías son poco convincentes. Aun si hay paralelos, podríamos decir que eso no prueba nada, y no prueba que el sábado ya no es requerido en sus detalles del antiguo pacto. Eso es verdad. Hebreos nos dice lo que el sábado representa, pero no trata el comportamiento del cristiano con respecto al sábado. Para eso necesitamos ir a otro lado, por ejemplo, a las declaraciones de Pablo que ya hemos examinado.

En resumen, Hebreos 4 no nos está exhortando a guardar el sábado semanal, sino a entrar en el descanso de Dios por medio de la fe en Cristo. Venimos a Cristo, y él nos da descanso.

39 La versión Septuaginta usa la forma del verbo de katapausin en Génesis 2:2.

Para responder a esta interrogante, debemos primero diferenciar la observancia secular de Halloween de otras fiestas cristianas tales como la Navidad y la Pascua de Resurrección. La Navidad celebra el nacimiento de nuestro Salvador y la Pascua de Resurrección conmemora su resurrección. Ambas fiestas cristianas nos recuerdan aspectos profundos de la vida de Jesús.

La celebración de Halloween no tiene tales aspectos cristianos. Verdaderamente, esta fiesta cae el 31 de octubre, que es la víspera del día de Todos los Santos, el cual es un festival celebrado por algunas iglesias cristianas. No obstante, la celebración moderna de Halloween generalmente no es considerada como una fiesta cristiana de adoración.

Este día tiene algún significado religioso para algunas personas, particularmente los wiccas y los druidas. Para algunos y en ciertas regiones, Halloween o algunos de sus elementos pueden tener un significado religioso no-cristiano. Algunas de las actividades podrían incluso ser consideradas anti cristianas, y deberían, por lo tanto, ser evitadas. Los cristianos debemos evitar las asociaciones demoníacas, por ejemplo. Con esto en mente, sería apropiado que los cristianos consideren cuidadosamente sus actividades en esa festividad.

Para la mayoría de niños, sin embargo, no hay significado religioso ni en el día mismo, ni en los elementos de la fiesta, como son las calabazas y los disfraces. Es cierto que cosas tales como linternas, fogatas fingidas y gatos negros, que son parte de la tradición de Halloween, pueden tener sus raíces en actividades pre-cristianas. Pero cuando los niños salen a pedir “dulces o truco” o visitan “casas embrujadas” en el Centro Comercial, no están pensando en participar en alguna festividad religiosa. Ellos solamente están tratando de “divertirse” como lo harían en el cine o en el parque de diversiones.

La mayoría de cristianos cree que pueden celebrar Halloween (en algunos aspectos) como un día de diversión puramente secular. Deberíamos recordar que mucho de lo que vemos en la televisión y en las películas es únicamente entretenimiento. Muchas otras cosas que hacemos por diversión, las hacemos precisamente como entretenimiento, sin ninguna otra razón. Así es el entretenimiento. Jugar cartas o juegos de video, por ejemplo, no tiene aspectos redimibles de naturaleza cósmica, excepto que es por diversión, y a veces relajante. Muchas historias infantiles clásicas incluyen magia u otros elementos que los niños saben que son falsos.

Mucha gente ve algunas de las actividades de Halloween en esa misma categoría. Es sólo por diversión y no tienen un significado espiritual, religioso o perdurable. Visto desde esta perspectiva, participar en varias de las actividades divertidas en Halloween no debería ser diferente a ir a la “casa embrujada” de Disneylandia o disfrutar de un entretenimiento similar.

El asunto de decidir si celebrar Halloween en cierta forma es usualmente sólo una duda de los padres que tienen hijos pequeños. La propaganda anuncia Halloween como un tiempo de gran diversión para niños, así que ellos naturalmente que quieren participar en algunas de las actividades de ese día. Los padres que no quieren que sus hijos se involucren en tales cosas, pueden considerar tener una fiesta en casa con otros padres e hijos que tampoco se involucran en las fiestas de Halloween. Algunas iglesias ofrecen actividades divertidas con juegos bíblicos y bocadillos.

¿Deben los cristianos y sus hijos participar en las actividades de Halloween si no están seguros de si es correcto hacerlo o si están convencidos de que es malo? La Biblia nos enseña que debemos estar plenamente persuadidos en nuestra propia mente acerca de las cosas que apoyamos o no. Pero no debemos juzgar o condenar a otros que tienen una persuasión diferente. El consejo del apóstol Pablo en Romanos 14 puede aplicarse a la pregunta sobre las actividades de Halloween.

Si algunas personas se sienten incómodas participando en algunas de las actividades de Halloween, quizás debido a problemas religiosos, entonces no deben hacerlo. Ese día tiene significado religioso sólo para aquellos que le dan significado religioso. Naturalmente, como se dijo antes, no debemos involucrarnos en las actividades que tienen un enfoque anti-cristiano. Es responsabilidad de cada cristiano decidir, basado en los principios bíblicos y cristianos, si participar en las actividades de Halloween, y también evitar juzgar a otros cristianos que están en diferentes circunstancias y toman diferentes decisiones.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS

PREGUNTA: En sus publicaciones ustedes dicen que Dios ya nos perdonó nuestros pecados pasados, presentes y futuros, y que “No hay pecado que puedas cometer que Dios en Jesucristo no haya perdonado ya”. ¿Podrían explicarme entonces cual es el pecado imperdonable mencionado en Mateo 12: 31: “Por eso les digo que a todos se les podrá perdonar todo pecado y toda blasfemia, pero la blasfemia contra el Espíritu no se le perdonará a nadie”?

RESPUESTA: Si he entendido bien su pregunta, usted dice que si Dios, en Cristo, ya ha perdonado todos los pecados, entonces ¿por qué Mateo 12:31 habla de un pecado que “no será perdonado”?

El pecado al que Jesús se está refiriendo aquí es “la blasfemia contra el Espíritu Santo”. Esto se relaciona con los que dicen que están “en contra” de Jesús. Leamos juntos los versículos 30 y 31: “El que no está de mi parte, está contra mí; y el que conmigo no recoge, esparce. Por eso les digo que a todos se les podrá perdonar todo pecado y toda blasfemia, pero la blasfemia contra el Espíritu no se le perdonará a nadie”. El punto de Jesús parece ser que una persona que blasfema contra el Espíritu está, en efecto, rechazando a Jesús, quien es la fuente de todo perdón.

Objetivamente, toda la humanidad está” en Cristo” y está perdonada. Pero si una persona (subjetivamente) rechaza esa inclusión (con su perdón), rechaza el regalo que ya es suyo – esta persona escoge la alienación de la fuente de su vida y su perdón. Es esta auto elección de la alienación lo que constituye el “infierno”. Esa es la razón por la que Robert F. Capón escribe que todas las personas en el cielo serán pecadores perdonados, y todas las personas en el infierno serán pecadores perdonados. ¿Cuál es entonces la diferencia? Los que están en el cielo abrazaron el perdón que tienen en su unión con Jesús. Los que están en el infierno lo rechazaron.   
                  

Ted Johnston

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La Trinidad no es sólo una doctrina

Preguntas acerca de la Vida

Carmen Fleming

Orlando, Florida

¿Has sentido alguna vez que la vida es como una obra de teatro a la que entramos en medio de un drama muy intenso? Nos esforzamos por entender, la escena pide respuestas a preguntas como ¿quién soy? Y ¿por qué estoy aquí? En la superficie, hasta donde podemos asegurar, la vida es un ciclo de nacimiento y muerte y eso es todo. En este drama de la vida las relaciones con otros parecen frágiles. Nuestro mayor deseo es ser amados y aceptados. Analizamos lo que los otros hacen o dejan de hacer en la relación con nosotros. Analizamos nuestros propios fracasos en las relaciones. Entonces usamos conclusiones para formar nuestro propio concepto. Al comparar podemos estar contentos con nosotros y en otras ocasiones concluimos que no somos dignos o suficientemente buenos. Vivimos con este diálogo interior continuo complicado por el maligno quien participa con mentiras y acusaciones para mantenernos en oscuridad y confusión.

La Biblia nos da respuestas que nadie más ha dado. Cuando comencé a leer la Biblia a la edad de 19 años, me enseñaron a creer que por medio de Jesús, Dios me daba respuestas a las preguntas importantes de la vida. Descubrí que Dios es el creador de toda la humanidad. Él nos hizo a su imagen. Si quiero saber quién soy, tengo que saber quién es Dios. La Biblia también dice que aunque hayamos sido hechos a la imagen de Dios, pecamos y eso ha estropeado nuestra imagen original. Decidimos vivir de espaldas a Dios y el pecado es el síntoma de esto. Nuestro alejarnos de Dios se representa en la decisión de nuestros padres Adán y Eva de desconfiar de la Palabra que Dios les habló en el jardín y por ser de la misma descendencia hemos seguido haciendo lo mismo. Dios dijo: permanezcan conmigo. Nosotros respondemos con un fuerte “No”.

Lo que vemos cuando entramos al drama de la vida es que todos parecemos darle la espalda a Dios, impulsados por el temor, en lugar de decidir vivir una existencia conducida por el amor en relación a Dios, nuestro Padre. Por miedo, ansiedad y desconfianza de él nos vamos hacia otro lado. ¡Pero Dios ha expresado un fuerte “No” a nuestro miserable plan autodestructivo!

Por Jesús, Dios nos llama a regresar a su abrazo cariñoso. Jesús es como una flecha amorosa que ha lanzado el Padre directamente al alma corrupta y arruinada de la humanidad. La flecha penetra y nos atrae directamente al corazón del Padre para que podamos ver la verdad. Él nos dice que Jesús es su “sí” y nuestro “amén” a todas sus promesas (2Cor. 1:19-20). ¡Desde antes que el mundo existiera, Dios había decidido que reuniría su creación en él en una relación de familia!. En otras palabras, Dios no nos creó para vivir separados de él. El plan de Dios desde el principio era que Jesús tomaría a la humanidad en él y la devolvería al Padre. (Efe. 1) Su plan de enviar a Jesús no es un plan “B” en reacción a nuestra rebelión. Fuimos hechos para vivir en una relación amorosa de dependencia total en Dios. Así es como Jesús vivió en la tierra, amando y confiando en su Padre Divino completamente. Cuando volvemos al Padre por Jesús, Él comienza un proceso de reconstrucción; restaurándonos al estado original: hijos e hijas que confían y responden enamorados a Dios, cada uno con nuestra personalidad única y distinta.

Nuestra existencia demanda respuesta a preguntas que sólo el Creador puede responder. Dios las ha proporcionado por medio de Jesús. Hoy Jesús nos dice: – Quién dices tú que YO SOY? ¡La respuesta a esa pregunta es el conocimiento más importante de la vida.

Para entender más totalmente quién es el Padre, quién es Jesús y quién es el Espíritu Santo, puede leer el libro de Baxter Kruger “Jesús, El deshacer de Adán”, el Gran Baile. También “Invitación a la Teología” por Michael Jenkins y, “La Mediación de Cristo” por Torrance.

Artículo publicado en el boletín Conexiones Mayo 2008

Puedes descargar este boletín en la siguiente dirección:

http://www.wcg.org/espanol/conexiones/conexionesmayo2008.pdf